Alan's Blog

中国传统文化的一大特点就是注重个人的道德修养，这点是其他文化里所罕见的，也是中国传统文化里为数不多的闪光点之一。

对于君子与小人的评判标准有很多，大部分是孔子发现的，确切地说是发明的。子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”意思是君子以道义为重，小人则惦记着利益。所以有了势利小人一词。子又曰：“君子怀德，小人怀惠。”讲的也是同一个意思。子还曰：“君子和而不同，小人同而不和。”，意思是君子擅长和人打交道，但是有自己独立的意识；小人则常常人云亦云，却又难以交往。子继续曰：“君子求诸己，小人求诸人。”说的是君子严格要求自己，小人则苛求别人。子没完没了地曰：“君子坦荡荡，小人常戚戚”——君子胸襟宽广，心胸豁达；小人常患得患失，忧心忡忡。……

总而言之，君子和小人的区别就是一个人品高尚，一个人品低劣。这是对于君子小人广义上的划分。按照高尚程度，君子和小人还可以细分。孟子首先对于这个研究领域进行了探讨。根据孟子的观点：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫”。与之相反，富贵随便淫，贫贱随便移，威武随便屈，孟子称其为禽兽。于是，按照孟氏分类学观点，努力学好的谓之“君子”，不努力的谓之“小人”，努力学坏的谓之“禽兽”，人则可以分为君子、小人和禽兽。为了营造和谐社会，客气一点，我们在此姑且称禽兽为贱人。因此，结合当今的中国社会，我将君子和小人各细分为两等。比小人更贱的称为贱人，比君子更高尚谓之丈夫。这样就得到了一个当今中国社会很好的写照。

中国社会的贱人比比皆是。仅凭“富贵随便淫”这一条，就足以把高官们几乎一网打尽。而“贫贱随便移，威武随便屈”的又包括了大部分的作家、艺术家、知识分子、记者、企业家。为中国社会贱人集团扛起大旗的领军人物是——擅长揣摩圣意，精于歌功颂德、粉饰太平的马屁文字工作者——王兆山。中国贱人集团的特色是，对于孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻等道德要素闻所未闻。

中国社会小人的特征是，由于生活所迫或出于利益的考虑，不得不顺应当权者，甚至和当权者沆瀣一气，尽管很多人内心渭泾分明。对这类人来说，道德是相对的、可以用来做交换的。由于前面那类人（贱人）的人数实在众多，与其相比，此类小人在中国也已经属于濒危物种。在贱人集团的衬托下，他们人格竟然显得格外闪光。小人的行为依据是这样一种理念，“堡垒最容易从内部攻克”，或者马丁路德的那句经常被糟蹋的名言，“为完成最高道德，可以不择手段”。这是典型的功利主义和实用主义的价值观，完全符合传统上对于小人的定义。在中国小人集团中，代表人物不乏一些体制内有作为的人，如杨继绳。他们一边强忍着恶心为体制服务，干了一辈子伤天害理的事情；一边抱怨体制的恶心。但他们从来都没有发现，自己就是体制，体制因你而恶心。

以上的两类人的共同特点是，他们都或多或少了解体制及其弊端，但是都选择了合作，区别只是程度不同。贱人们合作得发自肺腑、热情忘我；小人们合作得无可奈何。另外，这里还要声明一下小人和小人物的区别。许多小人物，骨子里都是君子；许多大人物，骨子里皆为小人。

根据索尔仁尼琴的观点，作为一个人的道德底线是“拒绝说出自己不认同的话”。而这一点，则可以被看作是小人与君子的分割线。也就是说，不违背自己的良知是正人君子的最低标准。换句话说，不需要你呐喊、揭露、鞭笞，只要你不为恶行添砖加瓦、添油加醋，就够得上一个正直的人，哪怕这意味着失去工作、失去朋友、甚至失去自由。这样的人洁身自好，出淤泥而不染，不求闻达于诸侯，但求无愧于后人。在中国，由于这类人往往默默无闻地在体制下艰难地挣扎，所以我们对其中的大部分人知之甚少。“君子有所为，有所不为。”、“穷则独善其身，达则兼善天下。”说的就是这类人。

最后一类就是我称之为丈夫的。他们不仅仅是消极地不合作，更是体制的坚定反对者，也因此遭到体制的疯狂报复。他们身在体制内，却超凡脱俗、无所顾忌。有的身败，被统治者视为草菅；有的名裂，被同胞当作仇敌。他们中的代表人物如，烈女林昭。她在八亿人在昏睡的时候觉醒，八亿人彷徨的时候呐喊，八亿人疯狂的时候被害。虽然清楚得知道自己的终点在哪里，但是丝毫没有半点的妥协。他们是“为而无所求”的坚定实践者，他们义无反顾、舍身取义，为的仅仅是捍卫道德与良知不致泯灭。他们是中国道德传统的继承者、民族精神的象征和希望。

最后，应当声明，君子与小人只是两种处事态度，是道德范畴的划分。宪法并没有规定一个人必须做君子，不可以做小人。所以，做一个小人并不可怕，更不是犯罪。可怕的是不知道自己是小人，甚至误以为自己是道德楷模。相比之下，如果一个人的人生目标就是做一个小人，并且义无反顾地、坚定不移地顺着这条路走下去，这同样可以是难能可贵的，至少相对来说是这样。如果整个社会都充斥着这类搞不清自己社会定位的人，这才是最可怕的。